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陈劲、张文智、赵建永等学者对话华夏论坛畅谈传统文化与现代文明

归档日期:04-23       文本归类:二进制论坛      文章编辑:爱尚语录

  、张文智、冯玉林、何真临等学者对话首届华夏论坛:如何传承传统文化,开拓现代文明

  2018年9月14日,由华夏文化促进会主办、人民日报社《民生周刊》协办的“首届华夏文化与现代文明传承发展论坛”在北京人民日报社新媒体大厦举行,来自全国各地的近千名专家、企业家、文化学者共聚一堂(其中有四百余名专家、学者、教授),纵论华夏5000年优秀文化,共商华夏文脉传承与发展之道。

  中央社会主义学院原党组书记、全国政协文史和学习委员会副主任叶小文,中共中央宣传部原常务副部长、第十届全国政协文史和学习委员会副主任龚心瀚,全国政协文史和学习委员会副主任阎晓宏,中华全国总工会原副主席倪健民,中央文史馆馆员刘大钧,北京语言大学校长刘利等出席论坛,从多个维度深入探讨和交流中华优秀文化的传承与发展。

  本次论坛的主题为“华夏文化与现代文明传承发展”,旨在汇聚相关领域专家学者与各界有识之士,围绕如何以华夏文化与现代文明传承发展为立足点,培育和弘扬社会主义核心价值观,构建实施文化强国战略,从而全面提升国民文化素质,增强国家文化软实力和全球华人凝聚力等。

  (华夏论坛为各界学者颁发华夏文化促进会及华夏文化促进会书画院顾问及专家聘书)

  在论坛开幕式上,华夏文化促进会驻会主席、青年学者廖彬宇的新书《大成之道:中国精神的气质、气度、气势与气象》发布。新书揭幕仪式时,伴随着著名斫琴家王鹏的古琴曲,在现场所有嘉宾的见证下,廖彬宇、叶小文、阎晓宏、吕凤鼎、谢安山、倪健民、段敦厚、朱鹤亭、程宝山等领导、学者共同为新书揭幕。

  本次论坛,不仅有来自学术界、文化界的四百余位专家、学者教授畅所欲言、各抒己见,更有来自文艺界的斫琴家王鹏、国乐传承人方锦龙、国服传承人碧泓的精彩表演与精彩对话,惊艳全场。

  以下为此次大会圆桌对话第五组:学术主持与各位教授、学者等对话嘉宾的精彩发言。(内容根据现场录音整理)

  对话嘉宾:何真临先生、张文智先生、冯玉林先生、霍向东先生、何伯勤先生、靳九成先生、兰甲云先生、寇方墀先生、黎斌先生、逯国平先生、盛景华先生、杨建五先生、张德林先生、郭彧先生、崔朝辅先生、柳河东先生、王继光先生、高继海先生、张志文先生、王长水先生、王鉴先生、尹红卿先生。

  非常感谢,这组对话的主要内容是传承中华传统文化和实现开拓现代文明,这个主题也非常关键,也是今天非常需要关注的。

  我是清华大学经管学院的陈劲,我想这个问题是非常有价值的,抓紧时间请各位嘉宾提出你的观点。如何理解和把握传统文化,特别是对现代文明如何做新的建构,尤其让中国的文明,不仅仅在中国大地上发挥作用,同时也影响全球,为实现中华文明的输出做贡献。

  第一个,我是60年代考入大学的,报考的专业是中国文学,但是到了学校,老师却通知我,因为我们国家很快就要加入联合国,所以需要更多的外语外事干部,因此组织上决定派我去学法语。

  就这样我先是从事外语外事工作,然后去学习专业,並且误打误撞地在后来跑了一百多个国家。我曾长期在国外工作过、学习过。可以很坦诚地在这儿说,我是比较了解西方文明的。我也对西方的文化做过很深的研究。但是,通过分析和对比,我得出的第一个观点是:世界上最优秀的文化,还是我们华夏文化!

  我们五千年的文明,经过历史的变迁和社会的变革,己经把很多糟粕都去掉了,留下来的大多是精华,是对我们人类非常有益处的东西,所以我希望我们所有的人,能够共同地弘扬中华文化,能够再造中华文化的辉煌,谢谢大家!

  它可以让我们能够慎独,能够自律,能够不断地充实、提高和完善自我,可以让我们捨小我而为大家、捨小利而为民族和国家。

  第二点,它可以让我们学会如何去认识世界和环境,也就是教会我们怎么去做事和处事。

  所以我希望,所有热爱中华文化的人,所有推崇华夏文明的人,都能够真正地身体力行,共同地为弘扬我们自己的文化—也是世界的文化,做出我们最大的努力,做出我们微薄的贡献!

  我叫郭彧。参加这个会看到这个题目,刚才咱们那位女士在解释什么是“华夏”,华夏文化里面,就包括了现代文明,并不是古老的文化。现在有个词叫什么语言腐败,我觉得不应该这么讲,对一些文化概念的内涵要界定。文化这个词来源于《周易》,“观乎人文,以化成天下”,讲文化首先得讲文明,然后再讲化成,化成是一种手段,在某种程度上是不可以传承的。不同的时代会有不同的方法和手段举措,现在国家号召,包括彬宇写的这本书,以及我们今天开的会,我们还是在化成,在发展、传播。谢谢!

  我是中南大学国际研究中心的,原来是三一集团的副总裁。文化的源头、科学的源头活水在文化,科学最后又回归文化。第一科学的源头活水在文化。比如说计算机的二进制,来源于《周易》。现在所谓全息也来源于佛教“一花一世界”,还有很多很多,就不讲了。更重要的,当今的世界,最重要的发明,一是互联网,二是区块链。互联网和区块链共享的是共享。互联网是信息的共享,区块链是价值的共享。大道之行,天下为公,所以很有趣的,科学的源头在文化,但是最后科学一定要回归文化。

  我再讲一个区块链最重要的问题,不可造假。我们现在对狂犬疫苗是深恶痛疾,我们觉得人已经没有了道德的底线,但是人为什么会在诚信的问题上一而再,再而三地触犯底线?我们在构筑诚信防火墙的时候,无非第一是道德良心,有君子、小人之分,小人不讲这一套。第二,我们讲制度,制度的成本不够,也突破这个。第三是法律,法律尽管是高危线,但是现在法律的成本也低,所以他也会突破。如果我们科学有一个办法,使造假是不可能的,所有的问题都解决了,那就是区块链的不可篡改的东西。当然还有很多很多,时间关系,我不继续讲下去。我总结一下,科学的源头活水在文化,科学最后要回归文化,谢谢大家!

  我是湖南大学享受国务院特殊津贴的退休物理学教授。近三十年用现代科学研究天人合一,发现了六个天人合一规律,创建了易、医、道学的现代科学基础。现任教育部中国职业资格技术教育学会全国职业资格考试认证中心易学与堪舆专业考评专家委主任等。首先说说文化对民族的重要性。最早提出这个问题是两位前中科院院长卢嘉锡和路甬祥,1998年联合发文:“国于天地,必有以立。何以立国,惟民族精神是赖。民族精神根源于优秀的民族科学文化。”“在当今的世界上,没有什么比丧失独立的科学文化更可怕。挺起自已民族科学文化的脊梁骨才会有民族的独立与自尊。”两位前院长把民族科学文化作为民族存亡的大问题提出来。我们在全国易学与堪舆专业职业资格等级认证考评实践中,始终牢牢把握习总书记的“两创”指示进行。我就说到这里。

  大家好,我叫张德林,是一位书法工作者。我今天想就书法为题跟大家交流一下。我觉得我们现在社会的浮躁,缺失的最重要的一环是审美。书法是中国美学的基础,丢掉书法,就丢掉了中国式的人文精神、人文关怀,丢掉了中国人共同认知的审美元素。中国文化的核心是“道”,而书法又是无处不体现道,可以说,书法无一笔不太极、无一笔不阴阳,无一笔不合易理。而近几十年我们恰恰丢掉了真正的中国式审美。“审”是什么?“审”是观察,审是观照,审是明辨,审是鉴别。“美”是什么?西方有位美学家、哲学家说,美在关系,是什么关系呢?我认为是和谐的关系,是自然而然的关系,是恰到好处的关系。在中国传文化中美的最高境界就是至善、至真、至诚!恰到好处就是中国文化儒家思想里讲的“中庸之道”、就是“中”,就是道家思想里讲的无为,就是佛家思想里讲的圆融。丢掉审美,就丢掉了对大美的判断,对至真、至善、至诚的认知。审美就是让我们不断地去靠近,去鉴别、去审视,去体悟,去证知美是最核心、最高明的天地大道。一个真正做艺术的人,一个真正懂得审美的人,就是一生都在修正自己的行为,一生都在自律。因为学习艺术的过程就是不断自我纠错,不断自我修炼,不断自我提升、自我完善的过程。当下社会,如果我们面对一位艺术家,你若对其作品提出批评,他可能不一定接受,但若是这位艺术家果真有求道之心、问道之心、弘道之心,他一定能学然后知不足,不断反醒,勇猛精进,为此才能把艺术追求到底,最后达到“道”的境界。还有,我们通过书法的学习(如正书),将一横写平,把一竖写正,这即是在学习和感知中国书法平正大方、对称均衡的大美。一竖一横在中国文化中,就是经天纬地,同时我们书写汉字的过程,是按照由上到下,从左到右的秩序进行,因此学习书法还能潜移默化的培养人们的秩序观。中国书法是体现“道”,表达“道”,倾诉“道”,承载“道”的介质;是人们亲近儒释道经典,学习优秀传统文化,践行圣贤之路的最好的载体与纽带,是磨练意志,提升品格,安住身心的生活方式。社会的和偕离不开审美,而书法是中国美学的基础,那么提高全民审美素质和文化水平,书法一定是最好的抓手。作为一个中国人,了解汉字、书写汉字,把书法传承下去,是我们每个中国人的责任,谢谢!

  我也是以书画为业,我叫盛景华,湖南人。有一位名家说过,他说如果一个画西画的画家,40岁之前还没有出名的话,他就别弄了。如果画中国画的画家,你40岁之前千万别想出名,他说的这个话跟我很切合,因为我是学美术的,画色彩是西画,随着年龄的增长,现在是画国画。为什么是这样?我觉得画西画,第一个,他要写实,他写的是形。而中国画是写意,特别是写心,所以画西画要深情,画中国画要有学养,要有阅历,要有思想。中国画特别有名的大家,只有到了人书俱老的时候他才成为大家。我也写书,我也画画,和、清、净、养,这四个字是我做人的座右铭,也是我唯一的座右铭,“和”不用解释了,“净”是要干净,“清”就是不糊涂,最后达到“养”的境界。后天在北师大启功书院有我的个人展览,欢迎大家参观指导,谢谢大家!

  我是山东大学周易研究中心的张文智。我们说传统文化,怎样把它的本质搞清楚,是很重要的,其中有精华,也有糟粕。朱熹讲,《大学》和《中庸》是儒门的心法,《周易》是儒家的密理。《论语》中记载的孔子所说的话,是根据不同的情况而给学生以不同的回答,他当时说的话,到现在的许多情况下已经不适用,所以我们不能把《论语》中孔子说的每一句话都当成金科玉律。孔子的好多哲学思想和思想体系是体现在《大学》和《中庸》里面。

  《大学》里所说的“至善”是道之体,是一种至静的境界,《大学》说的是通过“格物致知”而体认这一道体,再就是通过“定、静、安、虑、得”达到“至善”的这种境界。做好了以后,不管是修身,还是齐家,或者治国平天下,都可以一步一步往外推导出来,都属于道之用。如果一个人自称是修儒的,或者是信佛的,如果他的家庭都搞得乱七八糟,自己修心都修得不行,说明他根本就没有把握住道之体,也就不能由体而达用,这样只会给孔子或佛教抹黑。

  “至善”的境界就是《中庸》里面讲的“至诚”或“中”的境界,也是《周易》所说的先天“太极(◎)”之境。这对于我们如何把《周易》与当代的科学联系起来有一定的启发意义。

  西方的一些科学家,像乔布斯等,都是通过静坐而有所感悟,达到至善的境界之后就会有无穷的创造力。现在中国缺乏这一块,大家比较浮躁,光想着“明明德”,光想着怎么出名,而做不到“止至善”,就脱离了儒家的本脉。儒释道是互通的,“至善”的境界和道家讲的清静、佛家讲的“净土”,都是这一种境界。我就讲这些。

  杨建五(湖南省中国画学会副主席、湖南省花鸟画家协会副主席,长沙画院院长):

  我叫杨建五。从事中国画的创作与研究四十余年,中国画有自己独特的艺术魅力,他是以几千年的中华文化作为支撑,以客观物象作为载体,用我们的文房四宝来协助实施,以线条、笔墨、诗、书、画印互相结合完成构图,形成一个完美的整体。而古典西画则不同,他主要靠准确地描绘物象本身之美来打动人,是单一的视觉艺术。 中国画与西画最本质的区别是写意与写形。中国画是以描写物像的神似作为向导,以画家对大自然,对人生的感悟来感染教育后人,中国画不受时间,空间,透视,物象本身的限制。我们的国人要自信,中国画是先贤留下的宝贵财富,我们要继承,发扬光大。

  我是来自中华儒学会的柳河东,时间关系,我只谈一个观点:“重建新时代孔家店”——建构和发展当代儒学!100年前,我们的先辈们提出了打倒“孔家店”,并进行了毁灭性的打击。今天我们应该重建新时代孔家店。明年是五四新文化运动100周年,我们应进行好好反思。尊孔崇儒,不是复古,也不是我们站在儒家的立场上只说儒家好、孔子好,更不是要狭隘地独尊孔儒一家,而是历史的大智慧。春秋战国乱了500多年,魏晋南北朝乱了近400年,表面上是为了争夺生存空间和经济利益,深层原因是缺少大一统的、能够统摄人心的强大文化。随着孔子地位的逐步提升、儒家文化影响的逐渐走强,中国走上愈来愈稳健的道路。自魏晋南北朝大荡之后,孔子尊、儒学崇强有力的历史文化形成之后,中国再未出现过持续动乱超过150年、大朝更迭超过50年的情况。版图巨大、人口众多的唐、宋、明、清四朝均持续长达300年左右。版图巨大、人口众多的唐、宋、明、清四朝均持续长达300年左右,并保持共同的文化信仰。

  今天我们面临最大的危机是文化危机。100年过去了,我们从经济落后、军事落后到慢慢强盛起来了,但是文化危机越来越严峻:100年过去了,基督教信仰人数由5.5亿发展到22多亿,伊斯兰教信仰人数由2亿增长到16多亿,翻了8倍。100年前,我们在世界上居有文化上的绝对优势,而一个多世纪后,我们却快速地丧失了这种优势,沦为被强大的基督教、伊斯兰教文化(两教信仰人数总合占全球人口超过了55%)所包围的弱势文化群体。更为可怕的是,这种人口上的差距还在加速拉大,严峻的现实危机还在快速加剧,中国出现信仰真空,各种外来文化乘虚而入,基督教等在中国广大农村和城市迅速发展。30年后、50年后,当许许多多的中国人不再认为自己是炎黄子孙,而是夏娃、亚当的后代,或被其他信仰洗了脑时,超常稳定文化将被解构,加上国内经济危机和国际势力干预交织而引发的大动荡可能比以往历史上更大、更严重。

  尽管在战略上我们有足够的自信,500年之后、1000年后,就像当年的佛教文化中国化一样,基督教、伊斯兰教亦会成为中国文化的有机组成。但是,近30年至300年之间有可能由于现代文明冲突而导致的中国大动荡,则是我们近几代子孙要承受的重大苦难。“前人种树,后人乘凉,”前人留棘,后人遭殃。我们不可不有这样的忧患!我们要重塑中华信仰,重建新时代孔家店——建构和发展当代儒学,为800年新国立命护法,重建中华礼仪之邦,再造现代君子国度,让我们的后人生活在长治久安的幸福国度!我们一同努力,谢谢大家!

  一、現在我们最大的问题就是作为一个中国人不了解华夏文化,导致丧失了文化自信并产生了叠加负面效应。在把什么都冠以文化头衔的今天首先要厘清什么是文化,才能理解人类追求真善美、摒弃假恶丑的共同目标,就不会被那些以立场不同、答案不一,‘见仁见智’混淆视听的别有用心者所误导。我们应该明白,过去不等于传统,知识不等于文化!

  二、谈一下信仰问题:有人指责中国人没有信仰,其实中国人有最大的信仰就是‘因果观’,这并不是宗教的专利,而是事物发展的必然规律。中国人拜天拜地拜祖宗是威恩情怀和敬畏之心,不是迷信,盲目的崇拜才是迷信。中国字富含哲理,字不离母这是全人类的共识,如果我们能够理解中国字神字的结构意义,就会理解中国文化里的宗教观和其他民族的区别。‘神’字右边是个‘申’字,去掉上下两头中间是田字,如果我们的智慧能够上知天文,下晓地理,中通人和,那就神了,中国人所供奉的神大都是历史上实有其人(包括汉化之佛教),所以中国有句老话‘神而明之存乎其人。’这些人在不同的历史阶段为社会和老百姓做出貢献,老百姓信服他,也就出现了从民天下转变为家天下的皇帝封其为神。(皇帝不封不能成神)其实无论是科学、哲学还是宗教探讨的都是‘物有本末,事有终始,知所先后’的问题。而这些问题只有中华文化讲清楚了(无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦的阴阳思维)。其他民族认为是主创造了世界万有并主宰一切,所以就出现了这样的思潮:科学研究不下去的课题交给硩学,哲学研究下去的课题交给宗教来研究,宗教的回答是‘不可说,不能说,只要你信仰就保佑你。’实际上等于什么也没有说!

  在提高文化自信和打造人类命运共同体的档口,讲清楚中国的宗教观,不仅可以认知华夏文化从一开始就孕育出良好的原始科学、硩学与宗教合一的文明,而且还可以认识马克思主义之立场、观点和方法与中华文华的共通共融之处。华夏文化与现代文明传承发展论坛开了个好头,彬宇先生功不可没!我之所以第一个拜访的老师为彬宇先生,因为从他的成长经历看,也正是其对中华文化从认知、认同到尊重,到有大智慧,大作为的知命与使命感。在此我向彬宇先生表示感谢给我参加如此盛会和发言的机会。

  各位老师下午好,我叫黎斌,来自贵州省,来自中国工商银行铜仁分行,来自国际考古学暨历史语言学学会。我今天向各位专家学者和老师分享的有6个观点。

  第一, 中华文明历史悠久,华夏文化内涵丰富。十八大以来,我们国家十分重视中华优秀传统文化的传承与弘扬,习总书记指出:“这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。”中华文明历史应是上下五千年,我与蒋南华先生合著了一本书(《中华人文稽考》),去年由国家人民出版社出版。在这本书中,我们把中华文明的时间,已经追溯到7000年甚至1万年以上。

  第二,“前理解”和“理解”华夏文化与现代文明。前理解使理解成为可能。华夏文化与现代文明有着紧密的联系,对华夏文化的“前理解”,有益于对现代文明的“理解”,有益于传承、弘扬华夏文化,有益于现代文明建设。我们只有在“前理解”好华夏文化的基础上,才能更好地“理解”现代文明,才能更好地“理解”华夏文化与现代文明的关系,才能更好地做到文化自觉,从而进一步增强我们的文化自信。

  第三,易文化是华夏文化之根。易经文化是中华文化的基因文化,是群经之首、大道之源和科学之母,是中华文化的源头活水,是中华文明的重要标志。传承发展华夏文化与现代文明,应重视易文化的挖掘与研究,应重视文化的融合建设与发展,应以易文化这一“根文化”为基础,全面抓好儒文化、道文化、民族文化等多元文化融合。

  第四,以科学的思维来研究、传承华夏文化。因为大家知道,现代文明的基础是科学,在重现华夏文化哲学属性的同时,应重视其科学属性。应以科学的思维、科学的视野、科学的眼光、科学的方法来研究传承华夏文化,着力挖掘华夏文化中的科学价值,为现代文明建设服务。在此之前,我发表了《易经文化与量子纠缠》、《易经数相思维与宇宙形成奥秘》、《易经文化与大数据》等多篇论文,大家在网上可以搜到。同时还出版了中国首部易经文化与天文历法的融合著作《中华古历与推算举要》(上海大学出版社)。

  第五,以国际视野和多维思维,传承发展华夏文化与现代文明。不仅要重视华夏文化的研究,而且要重视世界各民族文化的研究;不仅要重视国内文献中华夏文化的挖掘与研究,而且要重视国外文献中相关华夏文化的挖掘与研究。应重点研究和弘扬华夏文化与世界文化集合中的“交集”与“补集”部分,重点研究和弘扬中华文化中的客观文化部分,重点研究和弘扬中华文化与世界文化中共同的价值取向部分,重点研究和弘扬中国思想中那些关于“万物一体”、“天人合一”的文化,以增强中华文化在世界的认同感和凝聚力。

  第六,文化的生命力在于运用,传承发展华夏文化,应注重时代性、创造性与创新性,应着力挖掘和研究华夏文化的当下价值。十八大以来,我先后在中共中央党校出版社大型文献中入编和发表了《贵州民族文化与传统文化融合建设研究》、《易经文化助力群众路线教育实践活动》、《易经文化助推“依法治国”》、《易经文化与绿色发展》、《易经文化助推“三严三实”》等论文,现在已经采用了近10篇论文。同时,还出版了《梵净武陵中华文明之源初探》(贵州人民出版社)。

  特别要强调的是,习总书记提出了两个“共同体”:生命共同体和人类命运共同体。我们应重点抓好这方面的研究。在今年“第三届中国-东盟民族文化论坛”上,我就“彝族古代文化与人类命运共同体”这一问题进行了阐述。华夏文化的传承与发展,离不开当代文化背景,应重点挖掘、研究和传承华夏文化中有关“共同体”内涵的文化,进而为我们的两个“共同体”构建服务,为我们的“中国梦”、“一带一路”建设服务,为世界和平进程服务,为人类社会发展服务。

  我叫张志文,是国防科技大学的物理学教授。退休以后,我在做张之洞电影电视剧的创作制作,南怀瑾先生说,这是最好的时代,也是最坏的时代。最好的时代,中国取得了世界瞩目的成绩;最坏的时代,我们吃的每一口饭,喝的每一口水,吸的每一口空气都是不安全的。今天这个大会传承华夏文化,就是要恢复我们的诚信。现代文明发展,就是要把马克思主义中国化,这正好是我们廖彬宇老师少年天才,志在圣贤,追求大成之道,追求实现经世致用,要改造这个世界,要恢复我们的诚信,把中国优秀传统文化和马克思主义结合起来,推进习总书记新时代增添了新生的力量。

  如何传承发展中国优秀传统文化?文化是立国之基、强国之本,更是一个国家和民族独特个性的一般展现形式。从古至今,那些征服者都明白一个道理:要想彻底灭亡一个国家,必须首先消灭他们的文化!由之,文化之与一个国家的重要意义可见一斑!我们甚至可以毫不夸张的说:文化存,则国存;文化亡,则国亡!我们伟大的祖国,虽多灾多难,然历经数千年而绵延不绝,其中一个最重要的原因,则归本于我们开放、包容、生命力强大而又魅力十足的传统文化。纵观数千年的华夏民族发展史,我们不止一次的被外族入侵、统治,然最终的结果,无一例外,都发生戏剧性的反转,均以异族人折服并同化于我们强大的传统文化,变相完成了一次又一次的中华民族大融合而告终。那么,在强敌环伺的当代战国时期,如何传承发展中国优秀传统文化,使我们中华民族在大国博弈中最终胜出,便成为摆在我们面前的一个重大课题了。针对这个问题,我个人认为,我们在继承和发展我国优秀传统文化时,重点要做好以下几个方面:

  首先,对待传统文化,我们应该有眼光有甄别,取其精华,去其糟粕。在继承和发展优秀传统文化的同时,剔除那些封建的、腐朽的、不合时宜的思想。比如,愚忠、愚孝、重男轻女、贵贱等级、小国寡民、消极避世、过于重义轻利等等。

  其次,对待传统文化,我们不应有门户偏见,而应兼收并蓄,不管是儒释道还是名墨法,只要是积极的、向上的、能增加我们的智慧和营养、有利于我们社会主义现代化建设的思想,我们都应该吸收和利用。如儒家的推己及人、君子风范、大国襟怀,墨家的尚贤兼爱、道义担当,道家的理性睿智、淡泊名利,法家的尚力强本、尊序重法,佛家的持戒寡欲、洁身自爱等等,都值得我们今天继续倡议和效法。

  再次,对传统文化的继承和发展,不能光停留在口头或文字上,重要的是要落到实处。这需要结合官方和民间的力量,自上而下,发动一大批有能力有决心的相关领域的学者和有志之士,对我们悠久的传统文化进行深入广泛的探讨和研究,结合国情和现状,确定需要扬弃的内容,翻译和推广一系列能代表我们传统文化精髓的社科普及读本;另一方面,应该把我们优秀的传统文化融入国民教育序列之中,从小娃娃抓起,使传统文化的优秀因子深入人心,根深蒂固。再有就是在社会生活和道德领域宣传推广古人的君子人格和道德风范,达到淳化民心、弘扬正气的目的。

  而这些方面我们这些年一直都在不间断的实践,并且取得一定的成效,比如以彬宇先生为首的四观书院就是一个很好的典范,近些年培育了一大批传统文化的人才,为我国优秀传统文化的弘扬和传播做出了不小的贡献。而彬宇先生一系列针对传统文化解读的大作的问世和出版发行,于我们传统文化的通俗化和普及化功不可没。廖先生少年才俊,洞烛机先、高瞻远瞩,在此借花献佛,对彬宇先生表示诚挚的敬意和由衷的祝贺!希望以后有更多的传统文化传播机构和优秀人才不断涌现,早日实现我们文化强国的中国梦!

  最后,针对我们优秀传统文化的继承和发展,合理的传播也是一个必不可少的途径。记得一位学者说过一句非常好的话“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同!”就是说要懂得取长补短,好的东西相互分享,以达到共同进步、共同提高的目的。我们目前所肩负的、所应做的就是这样一个任务——首先,以优秀传统文化强国,其次,把我们的成功经验和优秀的文化分享出去,使更多的人和国家从中受益,使人与人、国与国的距离越来越小,一步步实现我们老祖宗梦寐以求的大同盛世!希望以后有更多的类似孔子学院的老子学院、墨子学院、韩子学院、孟子学院、董子学院……等等文化传播机构,在世界各个角落生根发芽,茁壮成长,成为我们中华民族优秀传统文化惠及世界的先驱。也希望有更多的有志之士加入到我们优秀传统文化传播这个神圣的队伍中来,为我们这个地球村美好明天的建设添砖加瓦!我的讲话完了。谢谢大家!

  大家好,我是来自江苏大学的霍向东。首先感谢论坛对我的邀请,作为正宗的理工男,我热爱优秀的传统文化,在生活中有些体悟,是来学习、来验证的。我已经感受到名家大儒的高深、平易与谦和气质,受益匪浅。尤其要感谢廖彬宇先生青眼有加,缘分开始于今年春天收到他的大作《国学旨归》系列和《平心平天下》,认真学习后,感受到至大至刚之气。我们经常用语音交流,有次我爱人听到了,认为很厚重、有磁性、富有感染力,她都成了彬宇先生的粉丝了。昨天我专程到四知书屋表示感谢,会议前夕他很忙,仍旧气定神闲、热情周到、举止有礼。孔子说过,“德不孤,必有邻”,这么多大咖鸿儒云集、共襄盛会,充分体现了廖彬宇会长的德才兼备。我写了首诗,赠彬宇先生:

  我是学科学的,但认为科学取代不了人文关怀,解决不了生老病死的问题。我们如何平衡内心?如何面对人生和社会?科学里没有答案。上大学时我得了较严重的神经症,对于一个孩子这是巨大的折磨。我没有听从医嘱而服药,也没有相信朋友而信神,我觉得那都是对外部的依赖,这也许是源于根和魂中传统文化给予的自信。但是我没有力量,感到恐惧,无法克服和摆脱,又没有高人指点。我学习传统文化是为了用的,为了解决自身问题的,最后我走出来了。传统文化给了我原则、方向和力量,我认为我们的信仰只能是一种文化信仰,而对传统文化的学习和践行,可以使每个人成为自己的高人。

  我从写诗入手,形成“致真”的理念。我认为写诗最主要的率真,感情和文采是次要的。我时常检点自己的诗作,害怕丢掉真诚,我的诗集《诗悟人生》封面有这样一句话,“致真没有终点,我们都在路上”。尽管我写的诗还很肤浅,但我坚信,自己走在正确的路上。孔子说,“古之学者为己,今之学者为人”,我理解的传统文化就是“为己之学”,《中庸》里讲“诚者不勉而中”,生活中我去私欲、致良知、力求真诚,人做好了,路就对了,事就顺了。现在送人诗集的赠言是“致真之路,成己达人”,我真诚希望和更多的人走在致真的路上!

  我总结了自己的人生经历,形成这样的认识:完全相信父母就不进步,彻底否定父母就不自信。这也是对于传统文化应采取的态度,是非取舍的关键就是——“真诚”!

  各位专家各位老师,大家下午好!我是来自河南焦作的一位书画爱好者。首先,感谢华夏文化促进会、感谢四观书院、感谢易玄先生邀请我参加这次论坛,所以很珍惜这次向大家学习交流的机会。我特别喜欢清代画家沈宗骞的一段话,“学习笔墨,初十年但得略识笔墨性情,又十年规模初备,再十年神理少得,三十年后乃可几于变化。”大概意思是说学习中国传统书画,没有三十年的笔墨修炼是不会有一定造诣和收获的。很多朋友在听到这里时都对传统书画的学习产生了畏惧,不敢再学了。其实,从这句话中我们应该更多的体会到古人对于传统的“敬畏之心”!“文艺”,“文”在前“艺”在后。“艺术”,“艺”在前“术”在后。孰轻孰重早就在这些表述中显而易见了。近年来在浮躁的社会风气下,艺术界很突出的一个问题就是重“术”轻“文”!由于缺少了“文”的精神和“道”的护佑,从而导致了出名要趁早!急功近利!追名逐利等等一系列问题!所有问题的根源就是我们对于传统文化缺乏“敬畏之心”!所以,我们要正本清源,重新重视和发扬我们优秀的传统文化!不忘初心,重新审视和调整我们的人生坐标!最后,借用唐代书法家孙过庭的一句话与大家共勉。“不激不厉,而风规自远!”谢谢!

  各位老师,大家好,鄙人何伯勤,从军20年,去年刚解甲,现在乌鲁木齐和友人共同创办闻道书院,希望各位老师光临指教。首先向廖先生这种弘扬传统文化的赤诚之心和大智大慧表示由衷的敬佩,廖先生不愧是我们青年学者的当代楷模。

  鄙人进入学术界以来,发现近些年关于儒学研究出现了很多的学术名称,比如心性儒学、政治儒学、文化儒学、人生儒学、生活儒学、自由儒学、情感儒学、考据儒学、形上儒学、信仰儒学、知识儒学等等,还有社会上各行各业也出现所谓的企业儒学、艺术儒学等等。这些名目繁多的儒学概念出现以后,容易给人造成一种错觉,就是好像儒学有很多种类,作为整体意义上的儒学反而大大淡化。鄙人认为,在儒学二字前面加上一些时代性或地域性的限定词,比如先秦儒学、宋明儒学或北方儒学、关中儒学,都无可厚非,但是把本来作为儒学研究内容之一的心性、政治等概念反过来放在儒学二字之前进行限定,容易给人造成一种本末颠倒、以偏概全、以小代大的文化错觉,不利于维护儒学的统一性和一贯性。自古以来,一直到现代新儒家如马一浮、熊十力、梁漱溟、张君劢、方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观等学者,从来没有人在儒学之前加一些内容性的限定词,都是以自己的赤子之心尽力维持儒学的整体性和神圣性。如果我们提出这么多种类的儒学名称,显然是在学术名称建立方面缺乏严格审慎的考虑,如果任其发展下去,很有可能造成儒学的碎片化、分裂化甚至异质化,因此,学者应该自觉地维护儒学的统一性和一贯性,特别是在儒学复兴的初始阶段更应注意。鄙人以为,学术关乎天下安危和兴亡,而学术名称则关乎学术本身的存亡和发展方向,因此,学者在建立儒学名称的时候,还是要抱定一个严肃谨慎的态度,应努力维护儒学的整体性和神圣性。发言完毕,谢谢!

  我叫王长水,从小在嵩山少林寺练武术,也在嵩阳书院读过书。我认识廖先生是在四观书院,一到四观书院,一下子被四观书院的文化氛围,中华民族的传统文化气息给震撼了。我回去以后,就画了一幅画,宋代四大书院之首的嵩阳书院里边的大将军柏,在汉代是最大的,现在依然风华正茂,为什么创作这幅画?我感觉廖先生做传承文化的事业非常不容易,非常艰难。今天发布《大成之道》这本书,就像嵩阳书院的大柏一样,数千年传承天地之道,也传承中华文明之道。我画了一幅画送给廖先生。

  大家好,我叫王鉴。是个书画爱好者,平时读些文史类的书。“文史与绘画的通合研究”是我在做的课题。

  首先,谨以此《尊经征圣》图,向廖会长坚定的,卓越的弘扬传统文化的精神致敬,也为其新书《大成之道》的发布助兴!

  “道德为师,尊经征圣,通合内外,经世致用”。此题跋内容是我多年积累提出的一家之言——“明学宗义”的四纲。

  主持人好,各位老师好,大家都是从宏观的角度来讲,我的专业是研究《周易》与三礼及其文化传播问题的。我想从《易经》的乾卦四个字来讲,“元”万物之始,属于仁,亨是亨通,是沟通,属于礼。利是利益,义之和,追求正当的利益。贞是正固,属于智慧。

  《周易》的核心是讲中正之道,即讲礼,礼乐致中和之道,礼主中,乐致和。《系辞传》说:“圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻”,也就是说,爻辞包含典礼。由典礼可以断其吉凶后果。我在《周易古礼研究》一书中统计,《周易》卦爻辞有99条和礼制相关。《周易》五爻得天道之中,几乎爻辞全是吉利,没有凶爻。二爻得地道之中,爻辞极少凶爻。《周易》爻辞中,得中即守礼,即意味着吉利。

  《周易》的目标是讲天下自治、天下大治、乃见天则,即“群龙无首,吉。”天下大治的大同社会理想只有通过德治才能实现,而德治只有通过礼治的路径才能实现,《礼记》说:“道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。”

  《周易》和儒家思想一致,主张德治礼治法治相结合的社会综合治理思想。这个思想对我们今天的社会治理,仍然有参考价值!

  主持人好!各位老师好!我来自北京华夏明德传统文化研究院,我也是国际易学联合会的理事。

  刚才大家都是从宏观的角度来讲的。我是学《易经》的,上午我们易联会长讲了:“在什么山,唱什么歌。”所以我想从《易经》中《乾》卦的四个字来讲。

  既然有了亨通,也有了利,但是还缺少一个前提的条件,那就是“贞”,也就是“正”——我们的心里,思维要正,观念要正,同时走的路也要正。只有正思维,你才能够保证办事亨通和所获得的利益。否则,走了歪门邪道之后,你的亨通就可能变得不亨通,你的利就会化为乌有。

  易经跟汉字是同源的。孔子学院在国外教中国民俗,教汉字,这不能怪孔子学院,因为对于汉字的研究,现阶段学者的研究还没有创新。但是我想谈一点我们自己的研究成果和一些体会。

  譬如说一个“人”字,每个人都是单独的个人,从甲骨文或者金文来看,“人”有不同的组合。

  )”字,前面走的人是领导,后面跟的人是被领导者(人),你顺从他就可以了。

  如果这两个“人”既不是前后的关系,也不是并列的关系,而是背对背的关系呢?那就是“北(

  ,上面的人跟下面的人颠倒的,这是变化的“化”。出生之前,“人”是倒立的,出生之后“人”是正立的。

  “二”和“人”组成的“仁”字,表示两个人。《说文解字》中说:“仁,亲也。”人与人之间的关系怎么亲?

  由个人的亲拓展到家人的亲、家族的亲,再把人与人之间这种亲的关系拓展到社会上。

  如果我们把汉字里的文化背景讲清楚了,中国文化在孔子学院就能够得到很大的提升。

  在汉字里面还有原创思维的问题,还有整体思维的问题。我们现在所讲的汉字,所有的汉字都是孤立的,是一个、一个的,相互之间没有任何的联系。我们现在所要做的工作,就是要把它们拼接成一个整体。

  大家好,我叫寇方墀。本来我想分享一下《周易》核心的六大思维,因为时间原因就不多说了。我今年才出了三本书,是《全本周易》解读系列丛书,各位师友如有兴趣欢迎参阅并批评指正。

  现在我仅谈一下《周易》的主要特点:它既有最高层面的价值理念,又有中间层面的思维模式的架构,还有最下层面的操作层面,因此《周易》是道器一体、道术兼备的学说,是中国文化根源性的典籍,它应该获得更多民众的信赖,用以指导人们去安身立命、决策实践。易学的复兴一定会带动和促进传统文化的复兴。

  刚才主持人的问题是让各位嘉宾说一说,接下来当如何推动文化的复兴?我有两点建议:第一点,易学的发展一定要亲民,走亲民化的道路,易学书籍不能束之高阁,阐释和解读不能再走仅有权威精英才能读懂的那样小众的方式。因为现在的时代和以前的时代大不一样了,这不再是一个完全由权威、精英主导的时代,而是一个自媒体时代,是一个互联网时代,所有人都可以通过网络发出自己的声音。所以我们应该让我们的国学、我们的易学走到民众中去,让更多人了解它、信任它、运用它,只有当更多的人有共同的文化认同时,我们才能建立真正的自信,当更多的人建立自信时,整个中国才有真正的自信。这就是第一点:亲民。

  第二点是“时”的方面。《周易》强调“时”,我们要充分认识到现在这个时代和过往时代已不一样,因此要与时偕行。首先要有自我的文化主体性自觉,在主体自觉的前提下,敞开胸襟拥抱外来文化,不必要鄙夷别的文化,而应是要让它们成为新鲜的血液,来激发我们的新鲜活力,使我们的文化出现新的发展。当年佛教进入中国,促进了中国文化发展。现在我们已经有足够的力量和信心,可以非常从容地来把西方文化化为激发我们的力量,以此促使我们的文化实现新的超越,成就中国文化的伟大复兴!

  我叫高继海,河南大学的。去年10月的时候,有一个剑桥的诗人学者,他来我们那儿访问,送我一本书,他是74岁了,从20岁开始研究《易经》,研究了50多年。他送给我这本书,把《易经》的每个卦,386个爻,每个爻写了一首诗。我参考了《易经》的译本大概十几种,翻译都不一样,我现在还在理解,所以没有什么经验好分享的,希望慢慢学习,把《易经》学好,就这样,谢谢!

  从书画、艺术、《易经》方面,还有从工程、科学方面都全面系统地讲了中国传统文化的优势,我们可以进一步开展这样的工作。我们下一步是发扬传统文化,促进现代文明。儒家文化本质是要有仁爱之心,还有就是重视秩序,保持国家的完整。道家和易经的思想是保持体系不断地发展,自强不息动态发展的思想,当然包括道家文化中的平等互联,与当今的区块链的视角不谋而合,并且追求社会的平等,这也是非常有价值的。墨子的文化是讲究科学精神,法家对规则的尊重,都是现代文明的基本要素。一以贯之,中华文化是博大精深,今天的一天讨论是非常精彩的,也希望下一次有更多机会,进一步深入研讨中国传统文化,华夏文明对中国现代化建设的巨大价值,对世界文明发展的巨大价值。感谢各位专家,也感谢彬宇先生和四观书院组织这样一个重大的活动,推进我们华夏文化与现代文明传承与发展。

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